楞伽经 140：好的习惯你要培养，恶的事情一点都不能去做，会变成习气很难断

楞伽经【六】13

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（六）13

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

1048页【大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力三昧门，地次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉；愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。】

说大慧，我分部，分部就是分别解说，分部就是分类，我这样分别解说这个七地，善修就是观察，好好的观察，怎么样？心意意识相，同时善修呢？后面补一个离，离，离我我所。善修离我相，还有我所有，摄受人法无我，令不堕生灭的自共相，令不堕于生灭的自共相，换句话说只要是生灭法的，就要放下，契入真如。善四无碍，就是无碍，就是四无碍智了。这前面讲过了，善四无碍智，而得到怎么样？善四无碍智，得到决定的神通力三昧之门。地次第就是诸地的次第，渐阶，渐接的阶位相续而入，入道品，当然就是入三十七道品，那么三十七菩提法，或者是三十七菩提分法，因为它每一品都跟菩提有关，就是三十七菩提分法，不令菩萨摩诃萨，他因为不善觉知自共相，不善于通达七地的境界，所以佛一定要把它分得很清楚，分析得很清楚，如果不善觉知自共相，也不善通达七地境界，会怎么样？就会堕入外道的邪径，所以立地次第，立这个诸地的次第阶位，是怎么样？为什么要方便立，就是怕堕入外道的邪径。因为要环环相扣。

大慧，那么诸次第以及相续相者，其实实无有若生若灭，其实本来就不存在若生若灭，因为实无有一切法或者是一切诸地若生若灭，为什么呢？这是从真如方便安立的，建立的这个交第相，其实本空无所有，这是佛陀方便而立的。除自心现量，除自心现量意思就是除了自心现量外，实在是无有少法可得，哪来的次第呢？哪来的生灭呢？实无有少法可得，所谓地次第相续，意思就是所谓这些圣人的次第相续相，还有这个凡夫，三界的生生灭灭的种种造作的行，这愚夫所不能觉悟，所不能觉悟，这个愚夫就是凡夫所不能觉悟，谓佛实在有所说法，意思就是谓我，我就是指佛陀！谓我佛陀还有诸佛，说诸地，诸地就是圣人的诸地，次第相续相，还有以及说三界种种行，而实有说三界种种往返之行，不知道佛实在是无有少法可说，也不立一切法，也不立任何的次第，因为是方便立。所以它不究竟，因此佛于圆顿当中方便安立次第，于次第当中回归当下，于当下当中即见永恒，当下与永恒其实都不可得，何以故？万法真如故。

我们说法身无始无终，尚且是方便，无始无终是对有始有终讲的，仍然脱离不了时空的观念，佛陀所说的法，在不可思议里面硬要说就变成第二义谛，那么第二义谛，有时候就必须从时空性里面去比较，从这个现量里面，去得到无现量的法身，要不然没办法，没办法说，如来的真如法身本不可说，本不可说。因此才讲无始无终，而这个无始无终尚且是讲给众生听的，所以佛陀的法身，如来的法身无始无终，无始无终在强调什么？在强调亘古以来，从不生、从不灭、从不增、从不减，本性具足故！在强调这个，那么为什么报身是有始无终呢？报身必须经过断惑才能证真，一定在破无明，才能显这个报身，你没有破无明怎么显报身呢？所以修行到一阵子的时候，相当的功夫，破无明了，才能显报身！报身是有始，但是报身一证悟以后，就像山上里面的矿，金银铜铁。譬如说金矿开采出来，这金矿经过冶炼以后，就变成纯金，就不再恢复成矿，我们实报庄严土的报身，也是这样子。

有始，有开始就是你破无明，就见到法身报身，怎么样？但是无终，无终，你就是十方诸佛里面的一份子，那么应化身呢？它就有始有终，比如说他看到因缘到了，印度的这个因缘到了，然后呢！他就投胎，投胎，投胎以后呢？他看到净梵王修了九十六世的善，那么夫人也善，九十六代统统修善的，佛陀应化身就去那边，转世投胎成太子，那么太子他因为是佛，是示现的，吾于娑婆界八千往返，这是示现的，所以示现的，他自自然然顺着真如自性，然后恢复到本来面目就是成佛，所以这个只是演一出戏给你看的，就是说连佛陀这样出世，这么的平凡，然后他也这样子吃苦耐劳，参访外道，这样子才成佛，就是经过千锤百炼，吃尽苦头。佛陀一定要示现这样子给你看，不是像现在人，动不动说他是什么佛，他动不动就什么佛，就是没有吃过苦头，也自己称自己是什么大菩萨来的。都是这样讲，所以佛示现逼真，非常的逼真，示现跟凡夫没什么两样。他呀！他也这样修行，也这样吃尽苦头，也这样亲近外道，后来就舍离外道，自觉觉悟，最后于刹那之间，于凌晨看到一颗星，划过天际顿悟，喔！善哉！善哉！一切大地的众生，都有如来的德性，唯因妄想颠倒执着不能证得。所以，示现就是应化身，应化身就是肉身所做的，后面是法身，对不对？法身跟五蕴身是非一非异，非一非异，所以这五蕴身示现，当然会老，生老病死会入涅槃，火化以后变成舍利子，法身是不生不灭的，亘古以来存在的，报身无量庄严。

你看看这个经典，看看，我们为什么讲华严经，那一种庄严，佛的无量庄严，对不对？所以我们为什么讲，南无清净法身毘卢遮那佛，南无圆满报身卢舍那佛，有无量相，无量庄严，千百亿化身，为什么？一次又一次，千百亿化身释迦牟尼佛，也就是这样子。那么八十华严，翻译的叫做毘卢遮那佛，六十华严，翻译的叫做卢舍那佛，那么释迦牟尼佛大家所公认的，因此后来变成一种习惯用语，清净法身就叫做毘卢遮那佛，密教翻译成叫做大日如来，大日如来，南无毘卢遮那佛大灌顶光真言，就是法身佛，为什么一历耳根即灭五逆十恶重罪，为什么？那是法身佛，因此经教能够通达，就可以辩才无碍。那么，你如果辩才无碍，就可以广度无量众生，所以还是要吃一点苦头。

好！这一段师父再把它贯串一下：说大慧，我之所以分别部类七地，善修观察心意意识的生灭相，善修离我我所，摄受人法无我的空性，令不堕生灭的自共相，善四无碍智，而得决定神通力三昧之门，这诸地次第渐阶的相续而入，入三十七道品，三十七菩提分，不令诸菩萨摩诃萨。因为不善觉知自共相，也不善通达七地境界，便堕入外道的邪径，所以必须方便立次第环环相扣，进趣菩提，必须要这样方便立，不立很容易堕入外道。大慧，诸地次第以及相续者，彼实本来就无所谓相续。因为一切法一切地皆空无自性，空相，并没有所谓若生若灭，除了自心现量境界以外，实在是无有少法可得，所谓的圣人的这些诸地的次第相续，还有凡夫的三界种种行，因为愚夫不了解佛陀的心行，佛陀的说法是方便，愚夫所不能觉着，就认为佛实丰是有所说法，我佛陀，凡夫认为我佛陀及诸佛诸地次第相续相，以及实有说三界种种往返等行，行就是行相，而不知道诸佛实无所说，也不立一切法。

【注释】“我分部七地”：“部”，即分布义；“分部”，即分别布类。谓如来分别布类菩萨第七地之功德境界。“善修心意意识相，善修我我所”：谓令其善修观察心意意识相，及善修离我我所相。“生灭自共相”：谓令不堕生灭之自相共相（同相异相）。“决定力三昧门”：而得决定神通力之三昧门。“地次第相续”：于诸地次第渐阶，相续而入。为什么要环环相扣，怕你走错路，所以这一句还是说，熏习还是非常重要，千万不可以离开大善知识，千万也不可以离开大好的环境，就是这样子，为什么？这样才有办法诸地次第渐阶相续而入，你想成就佛道，离开大善知识，离开好的这个道场，免谈！“入道品法”：“道品”，即三十七助道品，亦即菩提分法。“不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径”：谓诸佛为不令菩萨摩诃萨由于不觉知一切修行之自相共相，不善通达七地境界，而堕入外道邪径。“彼实无有若生若灭”：彼诸地次地及相续相者，实无若生若灭。“愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行”：以其为愚夫所不能觉知者，故谓我及诸佛，为实有说诸地次第及相续相，及（而）实有说三界种种往还等行相。不知诸佛实无所说，实无少法可得，亦不立一法。即心就是佛。

【义贯】“大慧，我”为菩萨“分”别“部”类“七地”修行之境界功德，而令其能“善修”行观察“心意意识相”，及“善修”离“我我所”相之执，“摄受”通达“人法”二种“无我”，不堕“生灭”之“自”相“共相，善”能通达“四无碍”智，得“决定”神通“力”之“三昧门”，俾令定慧均等，善萨依此而得于诸“地次第”渐阶，“相续”而入，证“入”菩提“道品法”。我及诸佛为“不令菩萨摩诃萨”由于“不觉”知一切修行之“自”相“共相，不善”通达“七地”境界，而“堕”入“外道邪径”中，“故”建“立”诸“地次第。大慧，彼”诸地次第及其相续之相者，“实无有若生若灭，除自心现量”外，实无少法可得；且“所谓”圣人诸“地次第”与“相续”之相，“及”凡夫于“三界”中“种种”往来之“行”相者，皆是自心所见，然凡此皆为诸“愚夫所不”能“觉”知者；以其为“愚夫”之“所不”能“觉”知“者”，故而彼“谓我及诸佛”为实有“说”诸“地次第”及其“相续”之相，以“及”实有“说三界种种”往来“行”相。而诸佛如来，实无所说。

【复次大慧，声闻缘觉，第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉：不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想——彼已涅槃，妄想不生故：离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法妄想不生；不堕心意意识，外性自性相计著妄想；非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中，方便度水，未度而觉，觉已思惟，为正为邪？非正非邪。余无始见闻觉识，因想种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。】

复次大慧，这个二乘人声闻缘觉，达到了第八地菩萨地的一种灭尽定三昧门，但是呢？问题出现了，乐醉所醉，就是乐，乐于那个涅槃的境界，乐醉之所昏醉，他契入那个涅槃，觉得那个境界很好，我能自利就好，没有回小向大。这二乘人因为还没有达到佛的境界，所以不善于观照说，喔！其实那个涅槃是自心的现量境界，他执着五阴身的自共相，被执着五阴身的自共相，那种微细的习气所障，这个叫做变易生死。他堕入人法无我，就是堕入空执的意思，达到了人法无我，却安住于这样子的喜悦的境界，掉进去实有涅槃可得，就堕入空执，叫做堕人法无我一种空执。那就麻烦大了，堕入空执，就认为实有法，实有涅槃，就执有法为其所摄受之妄见，法摄受见就是执有法，有一种涅槃法为其所摄受之妄见。不知道涅槃还是唯心现量，妄想计着这个灭尽法，灭尽定、灭尽法，作涅槃想，就是把那个境界认为佛也不过如此，妄想计着灭尽之法，而作究竟涅槃，不知道那个还不究竟，二乘人妄想作涅槃想，但是呢！这个不是菩萨寂灭的智慧，菩萨的智慧不是这样子的。

大慧，八地菩萨，他不住涅槃，他用的是本性的功夫，以无作力，以无功用行的智慧，见灭三昧门乐，三昧门乐，由于本愿哀愍众生可怜，发大悲心成就，发大菩提行愿，知分别十无尽句，广度有情度化众生，八地菩萨也不妄想，也不作涅槃想，他们不妄想说自己得到三昧门，而乐作涅槃想。彼已涅槃，他早就证知到无上大般涅槃，本自涅槃不必一再得一个涅槃，那种妄想不生，也不妄想说我已经得涅槃，因为本自涅槃，彼已涅槃妄想不生的意思是说：彼已证知无上大涅槃，本来就是涅槃，也不妄想说我已得涅槃。如果说妄想我已得涅槃，那么就不是涅槃，八地菩萨离摄所摄的妄想，觉了自心现量，万法唯心现量境界，一切诸法妄想不生，这个功夫到家了。一切诸法妄想不生，刚好跟凡夫相反，凡夫是妄想时时生，执着时时生，不舒服、不快乐的心情时时生，内心莫名其妙的忧郁、躁郁、躁动时时生，心就像猴子一样，八地菩萨不一样，一切诸法妄想不生，跟凡夫俗子刚好相反，二乘人堕入偏空涅槃，还是有妄想。这八地菩萨一切诸法妄想不生，也不堕入生灭的心意意识，同时也离于外法之自性相，怎么样？计着妄想，计着妄想就是计着实有的一种妄想，非佛法因不生，这里要补一个字才看得懂，非佛法正因，非佛法正因不生，意思就是然并非佛法中修行的正因不生，只是怎么样？随本觉智慧而生叫做随智慧生。就是随本觉智慧而生，就是无作的妙智慧，无作的妙智慧叫做本觉智慧而生，而是每一个人人人具足，得如来自觉地。

接下来用一个比喻，如人在梦中方便度水，这是指七地以前，因为涉于功用还是有为，所以叫做方便。简单讲有为就是方便，方便就是有为，尚在有功用行的角度说，叫做方便。度就是度大海水，就像人在梦中方便度水，这个七地菩萨都有功用行，所以称为方便度这个大海水，尚未完全，在未度过的时候，为什么？因为八地的后面还有九地还有十地，就是未度而觉。尚未完全度过的时候而觉悟了，喔！这个觉悟以后呢？醒过来了！醒过来就自己思惟我在梦境所见的到底是正呢？还是邪呢？喔！后来发现，哎呀！无有一法可得，唯心现量境界实非正非邪。这个时候八地菩萨除了观照自己所得的究竟法以外，又观在迷惑的众生，余就是又观其余在迷惑的众生，无始以来就死在见闻觉知，觉识，觉识就是知，见闻觉知。我们众生死在哪里？就死在那六根的能缘的心太强大，执着的心到死不放手，于无始见闻觉识，见闻觉识就是见闻觉知，见闻觉知就是六根，六根就是能缘之心所攀缘的境界。又观其余在迷惑众生，无始以来六根的见闻觉知之识，能缘所缘从来没有间断，很可怕的，能缘心、所缘境从来没间断，以彼因为而起种种妄想，因为能缘的见闻觉知，还有所缘的境界能所不断，以彼为因而起种种的妄想。

这停一下，停一下，因想种种就是以彼因为而起种种妄想，能所不断嘛！接下来，习气又另外一外角度，习气就是妄想熏成习气，上面是说因想种种，就是以彼因为能所不断而起种种妄想！接下来是妄想又变成了习气，又变成了习气，就更可怕了！就掉进去了。所以在座诸位！这里有个重要的，好的习惯你要培养，譬如说你念佛、拜佛、诵经，亲近三宝、放生、布施，这个要培养，那个恶的事情，一点都不能去做，会变成习气，抽烟、喝酒、打牌怎么样？还有玩女人，这些花天酒地的习气，不能沾染这种东西，沾染这种东西，习气你就很难断！所以说自古以来说，习气就像吸毒很难断除，我们人一培养这个习气，就很难断掉，习气就像吸毒，很难断除，很难断除。又见种种的形相处所，复于彼心所起的种种形相种种分别，而又堕入有无想，又堕入有无想，因此被妄想继续牵制住。

所以凡是称为这种种的妄想，都是怎么样呢？都是自己的心意意识梦现的境界，意思就是今天你看到的境界，都是在作梦显现的境界，而我们众生很悲哀，晚上作梦，醒过来的时候知道那个时候是作梦。在座诸位！你现在没有见到真如自性，你现在就是在作梦，你误认为有一种东西可以让你执着，你误认为有一种依报可以让你依靠，你认为有一种正报可以让你执着，执着这个五蕴身。所以众生就依靠正报来过日子，正报会烂会坏，你依靠这个钱财，财色名食睡来过日子，那个依报会变会坏，接句话说众生依靠的那种东西，是会让你起痛苦的，快乐一点点，痛苦是一大堆，快乐就像西瓜皮一样一点点，可是那个痛苦就像西瓜肉一样。我们以前大学同学，人家都很精进，佛学社的，大家都非常精进，阿弥陀佛、阿弥陀佛，打佛七、打禅七。他说，喂！我们去出家，那个时候我就...喂！我们去出家！好喔！我们出家。喔！很好！出家！结果大家毕业以后，他老婆长得漂亮，然后呢，又拿了很不错的一些工作执照。他就想：我建立一个佛化家庭也不错嘛！他就这样，两个这样就结婚了！结婚了！我碰到他的时候，一聚又事隔十几年了，事隔十几年了我又碰到他。啊！你以前说要出家，没出家成，你说说看你现在结婚怎么样？他生了三个、生了三个，实在是辛苦无处讲，咚咚刹他就没办法！不知道该怎么讲？喔！很辛苦很辛苦！好了，他说我以前一天拜三百拜，后来结婚以后呢！一天拜三十拜，上班以后生三个孩子了，一天拜三拜，再后来忙起来，三天拜一拜，越来越少……没时间修行，没时间。

我不是说讨个老婆不好，而是说，如果说她也是一个正信的佛弟子，能够帮助你，但是也得付出辛苦的代价，有的人讲说，我听了你的法以后，我就生了好几个了，是不是？那我就跟他讲，喔！这样好了，他说：要不然我再生几个跟你出家。喔！不要了！不要了！再生几个还得了，不要再生了，我有徒弟就随徒弟，没有徒弟就随缘。文殊讲堂因为是生灭法，迟早要关的嘛！是不是？反正没有徒弟来跟我们出家，我们就关起门来嘛！还有一种情形就是剃度女众，那么就一定有人的是不是？一定有人的，当然不会这样做，不会这样做的。说师父你为什么不剃度女众？原因有几个？第一点我们德行不够，德行不够；第二个我们中气不足，因为你没办法跟她沟通；第三点想多活几年，多活几年，这样子话，嗯！不错，日子就比较好过一点。

我再把它贯串一下：复次大慧，二乘人声闻缘觉，达到第八菩萨地，那么灭尽定三昧门，乐醉之所昏醉，这个二乘人因为没达到佛的境界，不善于观察自心是唯心现量的境界，因此执着五阴这种自共相的微细生灭，造成一种习气障碍，堕人法无我的一种空执，着实有涅槃可得。由于执实有涅槃可得，着有法为其所摄受之妄见，妄想计着灭尽之定，为作涅槃想，但是这个不是菩萨寂灭的智慧。大慧，八地菩萨由于不住涅槃,得到了永恒常住的涅槃，以无功用行无作的妙智力，见灭三昧门乐却不执着，由本愿哀愍，发大悲愿成就无量众生，怎么样？知分别十无尽句广度有情，八地菩萨不妄想，得三昧门乐作涅槃想，八地菩萨已证知无上大般涅槃本自具足，所以也不妄想说我现在已经得涅槃。八地菩萨离于能摄所摄的妄想，觉了唯心自己的现量境界，一切的诸法妄想不生，诸位！这个不生，就是后面讲的生住异灭，不生、不住、不异、不灭，所以生住异灭简称生灭。这个不生就是不生灭的意思。

如果把它列出来，这一句话应该讲不生、不住、不异、不灭，可是这样太麻烦了。不生就是不生灭，所以用一个不生，就是所有的生灭统统止息！就是没有妄想，没有妄想，不堕生灭的心意意识，同时离于外性法的自性相实有的计着妄想，一切万法统统不是有就是无，认为有实在的外境是不对的！这个时候不是有为，现在是无作了，非佛法的正因不生，意思就是然并非于佛法中修行的正因不生，而是随本觉智慧生，随着本觉智慧而生，得如来自觉地，如人梦中，就像有人在梦境里面方便度水，方便度水简单讲善摄有为，因为方便嘛！方便就是有为,有功用行，善摄于有功用行叫做方便度大海水。还没有完全度过的时候，突然间觉醒过来，因为后面还有九地十地。现在是讲八的的境界，觉已思惟梦中所见，到底是正是邪呢？其实不然，实无有少法可得，怎么会有正邪呢？实非正非邪，为什么非正非邪，无有少法可得，何来正邪？这个八地菩萨，除了观自身以后呢，又观其余在迷的众生的无始劫来的见闻觉知之事，他发现了。

因而众生都是迷于见闻觉知之能缘所缘不断，而起种种妄想。停一下，这个妄想同时熏成习气，更可怕，形成习气以后麻烦更大，只要你投胎转世，又见种种的形相跟处所，又继续去执着，简单讲所有的众生活得没有任何的意义，是因为重复，无聊的重复。这一辈子贪嗔痴，贪着境界，下辈子再继续重复，生命就是一直无聊的重复，经过无量劫来，因为都没有听到佛法，不知道歇即是菩提。你这辈子没听到佛法，你能够离开财色名食睡吗？你知道要不起贪嗔痴吗？不知道啊！你知道要走修行这条路要解脱吗？不知道啊！统统不知道！就堕有无想，有无想，然后就堕于种种妄想。有无就是一种妄想，堕有无想，有无就是一种妄想，这有无都是心意意识梦境所现的境界皆是，有无都是心意意识梦所现的境界。简单讲，在座诸位啊！你今天所看到的，统统是还没有成佛前作大梦所看到的境界。我这句你要好好地体会，大梦谁先觉，大梦只有如来觉悟，人生宇宙是一场梦。为什么佛说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你今天看看众生，有来来去去、生生灭灭，事实上是空性的东西，是不存在的。我们众生就是把不存在的东西，缘起的假相误认为是真实，拚了老命也要拥有。

所以广钦老和尚说：修行人要把有转成无的力量，他是圣人，这句话就知道广钦老和尚是大悟的圣人，没话说。修学佛道把因缘假相的有转成空性的无，就是这样子，你的梦就醒过来了，啊！原来我们在作梦。所以在座诸位！我们在梦境，诸位！贪带得走吗？带不走，贪有没有意思，你现在作梦，没意思。嗔有没有意思？没意思！起嗔恨心有没有意思？也没意思，就变成一种生命的煎熬。所以不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚，我们不了解生命，生命对我们来讲，它是一种惩罚，时时刻刻在惩罚自己。因为解不开心中那个结，心中的结又是无形相的，怎么解啊！因为他从来没看过，到底心是什么？对不对？想要修行还拘于生灭的妄想心呢？还得要慢慢慢慢体悟呢？所以我还是鼓励大家能听到佛法，这一辈子只要起步，永不嫌迟，碰到佛法，这一辈子就算是中了十亿百亿的大乐透一样的，那么幸运。但是世间有一种不幸的人，还有一种叫做大不幸的人，世间不幸的人，就是一辈子都没听到佛法，世间还有一种大不幸的人就是听到佛法以后，走歪路、走邪路、走错路，跟到恶知识邪见的人，这个是大不幸，他很想修行，亲近上人，一下子掉进去错误的知见，爬不出来了。还会毁谤别人，自己走错路不知道还会毁谤别人。人家听经闻法，哎呀！那个是杂修，那个是杂修。行吗？这个就是不懂法的人。所以什么叫做无知？就是自己不知道自己有多无知叫做无知。因为他的无知不知道，别人在解脱，他还批评人家，所以我们要了解佛法没有那么容易。但是呢！也没有那么难，铁杵磨成绣花针。以前要考个状元，人家就挑灯夜战，这样读书只是世间的功名利禄，花了十年考上状元对不对？衣锦还乡，那个乡镇出了一个状元对不对？要读十年的书，十年寒窗无人问，一举成名天下知。但是我这个比状元更难，我这个要四十年，四十年，我懂的，状元绝对不知道我跟状元上课，真的，状元还坐在底下，他没办法的。佛法，他哪里有办法呢？

【注释】“声闻缘觉，第八菩萨地”：谓二乘人，达到与第八菩萨地相近的境界中。“灭三昧门乐醉所醉”：便为灭尽定三昧门乐之所昏醉。因为二乘人，灰身泯智，饮寂灭酒，睡无为床，长劫不醒，故说昏醉。昏醉的意思就是乐于安住自己的境界的那个涅槃，是这个意思。“不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想”：此为解释二乘之所以为灭尽三昧门乐之所昏醉的原因。“自共相习气所障”，以二乘人，执五阴之自共相，其习气深厚，故其智为此习气所覆障。“堕人法无我”，堕于人法无我之执。“法摄受见”，执有法为其所摄受之妄见。“妄想涅槃想”，妄想计著灭尽之法为得涅槃想。“非寂灭智慧觉”：此非菩萨寂灭之智觉。“菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍”：此为明示八地菩萨，不住涅槃，以别于二乘之行。谓八地菩萨，以无功用智，无功用智就是无作法啦！本性具足的意思，不假造作就有本觉的智慧而得亲见寂灭三昧之乐，于此，随即忆念本愿，哀愍一切众生。

“知分别十无尽句”：以成就大悲故，因而修行十无尽句之行，广化有情。“彼已涅槃，妄想不生故”：以八地菩萨已证知如来之无上大涅槃，故一切妄想分别皆不生起，亦无已得涅槃之想。“非佛法因不生，随智慧生”：然并非于佛法中修行之正因不生，而是随本觉智慧而生。“如人梦中，方便度水，未度而觉”：此为比喻第八地超越前七地之行相。谓第七地住于梦幻三昧，度所知之爱水，以涉于功用，所以称为“方便度水”。从第七地登入第八地后，所知障虽已断八品，然尚余二品未断，二品就是指无明，故称“未度而觉”。“觉已思惟：为正为邪？非正非邪”：此为比喻已登入八地后，追念于七地中，断障契真，断这个所知障烦恼障而证得真如其中真心与妄心二者迢然有别，迢然有别就是远远有别,未达浑然一体，因此自问：此为正为邪？还没办法融为一体了，然后复以八地所得之任运断证，契于即妄即真，所以全妄即真，意思就是法法都是真如，法法都是真如。全体无二，不涉功用，不假造作，语默动静体安然，都是真如体所显露出来的，不涉功用，因此自答：前此一切境界，实乃非正非邪，诸位！无有一法可得，怎么会正邪呢？正邪是分别心，离于言诠。此即所谓无明者，梦时非无，及至于醒，了无所得，便是如是境界。

“余无始见闻觉识，因想种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现”：此为第八地菩萨，于观自身后，复观其余未能契证之在迷者，皆由依无始世来所经之见闻觉知事，以彼为因而起妄想执著，熏成八识中种种习气，故见种种形相、处所，复于此等自心所现相，起分别计较，堕于有无之妄想，凡此皆为心意意识梦中妄现之相耳。诸位！这里面跟我们念过书的孟母三迁，孟母为什么要三迁？就是一定要找到一个让这个儿子好的环境，所以孟母才三迁。你迁到赌博的，迁到妓女户的旁边，迁到屠宰场的旁边，后来迁来迁去迁到一个私塾的旁边，学校的旁边，喔！这个好。孟母要三迁，孟母都知道要为儿子找一个好的环境。一个修行人怎么会不想要用智慧来分辨找一个好的上师，找一个好的师父，找一个好的环境呢？对不对？孟母都要为了那个儿子都要三迁了，对不对？所以古来的求法者，不远千里求法，以前是没有飞机的。现在求法容易了是不是？飞机一坐就到了，对不对？现在资讯发达了，感谢这些科学家了。我们网站po，就有互动的平台，现在没有距离了,是不是？手机一打开咚咚咚咚咚咚…所有的法语都跑出来了。有的人开给我看，嗯！那个不是慧律法师吗？手机也有喔！哎呀！真是老了，我真是老了一辈，连手机都看得到，所以现在很方便，没有什么隔阂。

【义贯】“复次大慧，声闻缘觉”行人，达到与“第八菩萨地”相近之境界中，即为“灭”受想“三昧门乐醉”之“所”昏“醉”：所以然者，以其“不”能“善”了知一切诸法唯“自心现量”，故为执五阴“自”相“共相”五阴的自相叫做色受想行识，五阴的共相就是这个色身，叫做五阴自相共相之“习气所”覆“障”，因此虽破五阴自共相，然却“堕”于“人法无我”之空执，以及堕实有涅槃“法”为其所“摄受”之妄“见”，诸位！实有涅槃法就是着自性见的意思，自性无见，知见无见，斯即涅槃，若着有实法涅槃就是着自性见，认为自性有个涅槃可得，是故“妄想”计著其所得灭尽之法，作为实得“涅槃”之“想”，此则“非”菩萨“寂灭”之“智慧觉”。寂灭，注意！寂灭就是无所得，包括成佛、包括涅槃统统不能着，不能念，不能住，叫做寂灭的智慧觉。这个寂灭含意很深。

“大慧”，八地“菩萨”摩诃萨所行“者”，为以无功用智，亲“见”寂“灭三昧门乐”，即忆念“本愿，哀愍”一切众生，“大悲成就”，因而修行了“知分别十无尽句”之行，广化有情，是故“不妄想”而将三昧门乐作“涅槃想”——以“彼已”证得一切法本自涅槃之无上大“涅槃”，一切“妄想”分别皆“不生故，离”于能“摄、所摄妄想”境界，以如实智，“觉了”一切诸法唯是“自心现量”，故对“一切诸法”之“妄想”分别“不”复“生”起，是故菩萨摩诃萨“不堕心意意识”之取著，不堕“外”法“性自性相”为实有之“计著妄想”；然而只是妄想不生，并“非”修行“佛法”之正“因”亦“不”再“生”起，而是“随”顺根本（本觉）“智慧”而“生”，生即无生，如是展转修行，虽修也无有能修所修，虽行也无有能行所行，用真如自性故，逮“得如来自觉”圣智之“地”。菩萨由七至八地，犹“如人”于“梦中”，以种种“方便度”大海“水”，于尚“未”完全“度”过之时，忽“而”从梦中“觉”醒，“觉已”，便如是“思惟”：梦中所见，“为正为邪？”彼复以觉醒人之智，作是观察：如是之相，实“非正非邪”，以梦中之境，唯心所现，本无所有，宁有一法可得而说为正、为邪乎？然此为八地菩萨境界，其“余”在迷众生，皆依“无始”世来，所经“见闻觉识”（见闻觉知）之事，以彼为“因”，而起种种妄“想”，此诸妄想便于八识中，熏成“种种习气”，故妄见“种种形”相、“处”所，复于彼等自心所现相，起种种分别，而“堕”于“有无”之妄“想”，然而凡此种种，皆是“心意意识”之“梦”中妄“现”之境界耳。

1054页【大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩萨涅槃，方便不坏，离心意意识，得无生法忍。大慧，于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。】

大慧，如是菩萨摩诃萨，这个不是普通菩萨，是大菩萨摩诃萨，就是大菩萨。于第八菩萨地，见就是亲见，亲证得，无始的妄想生起之相，喔！看到了那个最极微细的生相了，那么菩萨在入八地之前，从初地转进至第七地，见一切法如梦如幻等种种的方便，度摄所摄，就度能摄所摄之心，妄想行已，行已意思就是超越，度就是超越超越能所双亡，登第八地，就度能摄所摄心妄想行已，度就是超越！那么超越了能所，就是登第八地的意思！超越了能摄所摄的心的妄想，这样的修行契入了第八地，作佛法种种方便，为什么种种方便呢？因为那个时候可以广度众生，未证者得令证。大慧，这个是菩萨的无上大涅槃，简单讲，要得菩萨的无上大涅槃，必须广度众生，还不能掉进涅槃坑洞里面。是不是？所以师父为什么一再叫你要发大菩提心啊！要发大菩提心，这一次闽南佛学院，我讲的这个胜菩提行就一再地强调，没有这个大菩提行，很容易退失道心，你碰到苦了，你就会萎缩；碰到苦了，就会退转。所以师父从大一发这个菩提心来，这四十年来如一日，到现在吃再多的苦，不退转！生了很重大的病，也没退转，是不是？到今天为止，还是一样。以发大菩提心，动心忍性，坚毅的这个精神，一直贯串到今天，所以这个发大菩提心是很重要的、很重要的，所以无论出家在家，如果碰到了佛法，就作如是发愿：我这一辈子绝不再相信外道，我这一辈子绝不入外道，我这一辈子一定修学佛道。这无上正等正觉就是唯一，没有路可以走，这一条路就是大觉悟，大解脱，大自在，当然这个还要有善根。很多人发发愿而已，发发愿而已。为什么呢？一刚开始的时候，念佛一年，佛在眼前，念佛三年，佛在西天，念佛十年，化为云烟，什么统统看不到，所以这个需要坚固的无上的大菩提心。

所以说大慧，此是菩萨无上的大般涅槃，依然以度生的方便不坏不断，不可以坏，不可以断灭，不坏不断怎么样？远离于生灭的心意意识，证得无生法忍，无生法忍就是没有生灭，究竟真如，为什么八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨成佛，叫做证得无生法忍。就是他用的心不是生灭心，七地菩萨以前尚摄功用，八地菩萨所摄的是无功用行，这两种境界是完全不一样的。所以说大慧，方便说世俗谛，有十地次第来说，但是于究竟第一义谛是没有次第之相的，如来就说为无相，无所有一切妄想分别，皆悉寂灭之无上法门，离于一切境界、分别，所以在经典我们这样讲，在华严经一切经典，说如果有人无量的众生打骂如来，谩骂如来，怎么样？经无量劫，如来不生一念嗔恨之心，为什么？他得到坚固的菩提，若有无量无边众生打骂佛陀，经无量劫佛不生一念嗔恨之心。哇！这个是何等的境界跟功夫，这谁有办法，这经典讲，喔！如来的境界，实在让人无比的推崇、无比的赞叹。

这句把它贯串一下：说大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，亲见了无始以来妄想生起之相，菩萨在入第八地之前，从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，八地菩萨是超越度了能摄所摄心，妄想统统停止，作佛法方便广度一切有情，未证得者令证得。大慧，这个是菩萨无上的大般涅槃，菩萨虽得无上大般涅槃，依然种种度众生绝对不停止，方便度众，不断也不坏灭，远离于生灭的意识，心意意识得无生法忍，无法不忍。诸位！大雄宝殿就是来自这四个字，由于佛证得无生法忍，所以叫做大雄宝殿，行人所不能行，忍人之所不能忍，叫做大雄宝殿。你不可读作大熊宝殿，大雄宝殿，为什么称为大雄宝殿，忍人所不能忍，行人所不能行，因为他证得无生法忍。所以在座诸位！智是最可贵的，智是最可贵的心，忍是最可贵的德行，在一切经典就赞叹这两个。忍辱，一个学佛的人是很有德行就是这个功夫，看你这个忍辱的功夫，忍则有德行，智者能万用、能妙用，智者万用，忍者有德，就是忍辱的人跟智慧的人是佛一辈子所赞叹的！所以我们修学佛道不要跟人家吵架呀！不愉快呀！这个都不是佛法。大慧，方便说世俗谛有十地次第来说，但是从究竟第一义谛来讲是没有任何次第之相的，因为第一义，离一切境界的分别，如来这个时候说无相。空，究竟无所有，一切妄想分别，皆悉寂灭之无上法门法，寂灭就是究竟涅槃的代名词，究竟涅槃就是寂灭，就是寂灭。所以寂灭用你听得懂的名词就是心要保持如如不动，要不取于相，就是这个。

【注释】“见妄想生”：亲见妄想生起之相。“从初地转进至第七地”：从初地展转升进至于第七地。“度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得”：“作”，起也。谓度脱能摄所摄心之妄想，如是修行已，能所双亡，即得登入第八地，入八地已，即起一切佛法方便，广度有情，未证得者皆令证得。“此是菩萨涅槃，方便不坏，离心意意识，得无生法忍”：此是菩萨所证之无住大涅槃，虽居于如来之无上大涅槃，而依然于种种度生之方便不坏不断。以下两句为解释菩萨之所以能处涅槃界，而犹不坏度生方便的原因。谓以菩萨摩诃萨已远离生灭心意意识，一切虚妄之相，得无功用道，证无生法忍之故，故能如是无住而住，无行而行。所以这个散播法宝，有时候还不能太多的，这个脸太薄了是散播不了法宝的，你要是到了个道场到处散播法宝，有的时候人家不要，对不对？喔！就是这个~也不叫做你厚脸皮啦！要有八地菩萨这种不退转的功夫，你骂、你骂，我还是散播法宝，就没辄了、没辄了！是不是？“于第一义，无次第相续”：谓依于世谛，则有十地浅深，若于第一义谛之中，则无次第或相续之相。“说无所有妄想寂灭法”：即说此名为无所有、一切妄想寂灭之无上法门。

【义贯】“大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地”了了亲“见”无始“妄想”心“生”起之相。菩萨在入八地之前，“从初地”展“转”升“进至第七地”，于其中，照“见一切”诸“法”犹“如幻”化“等方便”，而“度”脱能“摄、所摄心”之“忘想”，如是修“行已”，能所双亡，即得登至第八地，证八地已，即“作”一切“佛法”之“方便”，广度有情，“未”证“得者”皆“令”证“得。大慧，此”即“是菩萨”摩诃萨所证之无住“涅槃”，为什么讲无住呢？诸位！这个无住涅槃，是对有所住讲的，有所住就变成凡夫，无所住就变成圣人，所以佛讲应无所住而生其心，就是这个意思。虽居如来无上涅槃，而依然于种种度生“方便不坏”不断，其所以能如是者，以菩萨摩诃萨已远“离心意意识”一切妄想生灭之相，而证“得无生法忍”，故能无住而住，无生而示生，非同二乘之以坏灭为涅槃也。“大慧”，依于世谛，则有十地浅深之行相，若“于第一义”中，则“无”有诸地“次地”或“相续”之相，离于一切境界分别，如来即“说”此名为无相“无所有”、一切“妄想”分别皆悉“寂灭”之无上“法”门。所以什么是佛法，是觉性的教育，觉悟有什么重点吗？觉悟的人就心中没有任何的妄想，妄想是包括什么？所以的执着统统叫做妄想，所有的分别心统统就是妄想，所有着相就是一种妄想，颠倒见就是一种妄想，知见立知就是一种妄想。而且佛究竟寂灭，没有这个东西。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜。自觉智及净，此则是我地；自在最胜处，清净妙庄严，照曜如盛火，光明悉遍至，炽焰不坏目，周轮化三有。化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六——无所有何次？】

解释一下：说一切法本来就是唯心现量，空无所有，这个是一切法无生第八地住以及佛地，统统证得无所有的无生法忍，这个是去来以及现在三世诸佛所说，心量第七地，就是如果你心还存着有心量，见闻觉知的能所地，那个是有为，是第七地，那么达到无所有无影像的境界，这个是第八地，一切法无生；那么这个第七地，第八地名为住，住就是成佛的因，虽是正修呢，但是因为还没有灭这个心量，仍属于因位，不名为最胜，唯佛，佛地名为最胜，最胜就是果位。所以那个住，二地名为住的因位，第七地跟第八地此二地，二地就是指第七地跟第八地，这个第七地、第八地名为因，就是成佛的因。但是佛地名为最胜的果，自觉智及清净，这是形容佛，这自觉圣智是最极清净的境界，此则是我地，这个就是如来地了，如来处于自在，最自在最胜之地了，其地，如来地，其地清净妙庄严，有无量的庄严，佛有无量相，相相无量的庄严，如来之地是光明是照耀如大火，光明悉遍至十方，这光明悉遍至十方，如来的光明，这个炽焰不坏目，不同于毒龙，毒龙放光会伤刺你的眼睛，所以在临命终的时候，阿弥陀佛来接引你的时候，那个光看了以后，是非常柔软的、是非常亮的，亮得很慈悲心，而且不会伤害你的眼睛。

简单讲，就是你在临命终的时候，看到的阿弥陀佛，是很亮很亮，但是你看得很清楚。毒龙就不一样了，毒龙它也会放光，可是它会刺，刺你的眼睛，会刺坏你的眼睛，所以如果在你临命终的时候，那个放的光，喔！你看不过去，刺了你的眼睛，那个不是真佛。那个是魔化现的，但是有个重点，说如果人一辈子深信切愿，这个人临命终魔不现，只有佛现，这个经典里面有这样写，如果一个人深信切愿念佛，那么我们常常看到这个阿弥陀佛，观像观想念佛，深信不疑，魔不现，因为魔没有这种功夫，所以往生是现在的事情，现在就要深信切愿。同时要正行，正行就是念佛，助行就是多做善事，只有这个法而已，才能往生净土。

接下来，周轮化三有，就是周游十方转大法轮，化三界之有，三有就是三界，化现在三有或有先时化，先时化就是过去，有的已经过去度化了，于彼演说三乘之法，乘就是三乘之法，凡是这个都是转大法轮的，如来地所行的境界，所行的境界，那么种种的次第，从初地到十地，其实这是方便安立的，如果在第一义谛的真如心当中，是没有任何次第的。因为如来地一切都是唯心现量，无自性相，本无所有，哪来的次第呢？所以十地所证得的第一义真如心，也可以拿来做为初地的真如心是一样的。所以十地则可现为初地，初地的究竟真如第一义谛则可成为八地。第九则为第七，真如都是一样的，第一义谛并没有任何的次第，随时可以转换的，七亦复为八，第二为第三地，第三为第六地，无所有何次，有何次第呢？好！诸位，看这里比喻一下：这里如果有十碗水，这个水都是满满的、满满的，就是证得，每一碗水都是第一义谛真如心，十碗的水统统满满的，第一二、一二三四五六七八九十，诸位！我把第十碗调到第一碗是不是圆满，这水是不是圆满？把第二碗调到第七，把第七碗调到第二碗，你看的十碗水，每一碗都是什么？都是圆满的水，所以调来调去，也无差别，这样听得懂吗？十碗水，那个水都注得满满的，满满的，所以这十碗水你怎么调，那个水都是圆满的，这样听得懂吧！这样很好。

【注释】“心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说”：“此住”，指第八地菩萨所住之地。此偈为颂一切法唯心现量境界，本无所有，本无所有就是无有少法可得，意思就是诸法空无自性，空到底，这体性，求其体性不可得，乃至八地及佛如来地，亦是唯心现量境界，此是三世诸佛所共说究竟之理。“心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜”：此偈颂为第七、第八二地，虽是真修，然犹未灭心量，仍属因位，不名为最胜，唯有佛地证得自觉圣智，方名为最胜。“自在最胜处”至“皆是如来地”：此为颂法报化三身证真成佛，普化众生之事。

“炽焰不坏目”：谓若是毒龙放光，便会伤人眼，而如来之光明，清凉悦豫，不伤人眼目。“皆是如来地”，谓凡此诸胜行，皆是如来地之境界。

“十地则为初”至“无所有何次”：最后这两偈颂第一义无次第及相续之相。所以师父重说，在圆顿当中方便安立次第，方便安立次第，每一个次第都是圆顿，就像我比喻的那十碗水，调来调去统统是满，谓若依世谛，则有相续次第之名数，今依第一义谛言之，则一切既是心量所现，本无所有，有何次第可言？

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”一切法唯“心”现“量”本“无所有”，乃至“此”第八菩萨“住”地“及佛地”，亦皆如是，此是过“去”、未“来及现在，三世诸佛”所共“说”之不二之理。犹存“心量”之“地”者为“第七”地，达无影像“无所有”境界者为“第八”地。此“二地名为”菩萨所依“住”之地，未为最胜，唯有“佛地名”为“最胜”。内身自证“自觉”圣“智及”清“净，此则是我地”：如来处于“自在最胜”之“处”，其处“清净”殊“妙庄严”，其地之光“照曜如盛火，光明悉遍至”于十方，其光虽“炽”，然其“焰”则清凉悦豫，“不”伤“坏”众生之“目，周”游十方三界转大法“轮”度“化三有”，或度“化现在三有，或有先时”（过去）度“化”，普入三世十方无有障碍，“于彼演说”三“乘”之法，凡此“皆是如来地”所行境界。所谓诸地者，于第一义中，实无相续次第之相；于第一义中，“十地则”可现“为初”地，“初”地“则”亦可现“为八地，第九”地“则”或可成“为”第“七”地，“七”地“亦复”能成“为八”地，“第二”地可成“为第三”地，“第四”能成“为第五，第三”或者是“为第六”——一切皆是唯心现量的境量，一切既皆是心量，无自性相，本“无所有”则有“何次”第得（言说）？好，我们今天就讲到这里。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母。花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。好！下课！（未完）